Phénoménalisme

théorie philosophique selon laquelle la connaissance est possible quelque chose de différent à nos propres perceptions. Hume estime que la position philosophique est la seule raisonnable, mais l'caontraria croyances ou le bon sens naturel.

L'empirisme classique défendu une thèse qui a mené à la fin, conduit inévitablement au phénomène: lorsque nous percevons, ce que nous percevons n'est pas vraiment quelque chose d'extérieur à notre esprit, mais nos propres sentiments. Parvenu à ce point de vue de différentes manières, mais essentiellement en notant que l'acte de perception de l'objet perçu n'est pas une partie réelle de l'expérience de la perception elle-même, n'est pas inclus comme un objet dans la perception elle-même, mais il semble comme quelque chose d'extérieur à l'esprit et l'objet est supposé ou inférés. Si je vois la table où j'écris, le tableau lui-même n'est pas une partie de ma perception et que la perception est une chose mentale, c'est quelque chose qui me vient à l'esprit et la table d'un objet physique, un objet hors de l'esprit lui-même . Quand je dis que je vois une table, en fait, j'ai dans mon esprit est une collection de différentes sensations visuelles, mais je n'ai absolument la même table. Tous les gens ordinaires et la plupart des philosophes croient qu'il ya des objets en dehors de son propre esprit, qui sont la cause de nos perceptions et, dans une moindre mesure, ou plus, les formes ou d'aspects semblables à ceux offerts dans leur propre expérience.

Le point de vue phénoménal est si étrange et contraire aux idées de bon sens qui ne empiriste accepté pleinement et consciemment. Mais son point de vue est également ambigu.

Hume estime que cette croyance est due à la perception elle-même, car il offre des sensations, et non les objets eux-mêmes, plus quelques impressions que nous référer à des objets externes, mais pas d'autres. N'est pas non plus le résultat de l'exercice de la raison, puisque personne ne présente des arguments pour affirmer que ce que nous percevons existe au-delà de la perception, ni en raison de la force ou la force ou la violence de certaines impressions, parce qu'il ya des opinions bien arrêtées purement subjective, comme des douleurs et des plaisirs. Il n'y a aucune raison pour expliquer la croyance en l'existence indépendante a continué d'organes.

Hume met en évidence deux caractéristiques particulières de l'expérience et sont à la base de notre croyance en l'existence d'une cohérence externe du monde, et la cohérence de nos perceptions.

Impressions et d'idées.

Pour Hume, l'ensemble du contenu de l'esprit est divisé en impressions et d'idées, simples et complexes.

Le terme utilisé pour désigner Hume monde psychique sont imprécises et dans de nombreux cas de semer le trouble. C'est précisément ce qui se passe avec ce terme. Il semble raisonnable d'essayer de nom de tout ce qui est dans l'esprit: de la même façon que vous pouvez être intéressés à donner un nom générique pour tout ce que nous pouvons trouver dans le monde physique, nous voulons donner un nom à tous ceux qui sont dans le monde psychique. Hume appelait "sentir" tout ce que nous pouvons trouver dans l'esprit, à la fois les objets de nos expériences que les expériences elles-mêmes. l'utilisation Hume de ce terme est trompeur, car il sert à la fois pour décrire un type spécifique de l'état mental que de se référer à tout ce qui est dans notre esprit.

Hume présente diverses classifications des perceptions, mais les plus importantes sont les deux suivants:

- Participer à la primauté et l'origine sont divisés en impressions et des idées

- Sont prises en fonction ou non simple et complexe:

simples perceptions: la perception (la presse écrite et des idées) qui ne peut être décomposée en une perception plus élémentaires. La perception de la couleur noire de ma table est une simple impression, la mémoire de cette couleur d'une idée simple. La perception de la table elle-même est une perception complexe, plus précisément une impression complexe: il s'agit de simples impressions de couleur, forme, et si je joue aussi, la texture, le degré de chaleur, ... Si je ferme les yeux et la lecture dans mon esprit la perception antérieure, j'ai une idée complexe.

perceptions complexes: la perception (à la fois des impressions et des idées) qui admettent une décomposition en simples perceptions.

La critique de la causalité

Avec cette critique Hume n'a pas seulement opposé à la philosophie de vue traditionnel, mais l'une des profondes convictions les plus dans le sens commun. Hume a jugé que nos croyances sur les liens de causalité sont extrêmement importantes parce que la recherche scientifique du monde physique semble être en grande partie d'une enquête sur les causes des phénomènes observables, mais aussi parce que la relation de cause à effet est essentiel dans notre vie quotidienne, en particulier dans nos attentes concernant des événements futurs, y compris celles relatives à la façon dont nous agissons dans le monde pour atteindre nos objectifs. Nous pensons que nous sommes très sûrs de ce que nous faisons pour chauffer l'eau et de préparer un thé, ce que nous faisons passer notre corps hors de la salle ... Hume souvent répété que notre certitude quant à ce qui se passera dans l'avenir sont basées sur des inférences causales. Nous estimons que la causalité est donnée dans le monde physique et le monde psychique, et entre physique et mentale du monde. En ce sens, notre attitude fondamentale dans le monde est de supposer que, quoi qu'il arrive, arrive parce qu'il ya eu un changement quelque part dans le monde, parce que quelque chose d'autre a fait naître, cette idée a été exprimée par les philosophes à la définition le principe de causalité: tout le reste il doit exister.

L'argument traditionnel de la causalité sont les suivants:

1) Il existe, en particulier du point de vue-thomiste philosophie aristotélicienne, quatre causes: la cause matérielle, la formelle, efficiente et finale.

2) Il est possible une connaissance a priori du pouvoir causal ou par la connaissance des concepts de choses, soit par une connaissance de l'essence des choses.

3) Nous pouvons utiliser la raison pour établir les liens de causalité entre les choses.

4) Les liens de causalité sont les objectifs de liens, sont des relations qui existent réellement dans les choses.

5) Les relations de cause à effet sont le résultat de forces ou de pouvoirs ou de capacités de choses et d'établir les liens nécessaires entre la cause et l'effet:

si A, B causes, alors A est une certaine puissance ou la vertu par laquelle apparaissent comme A, B;

si A, B causes, alors nécessairement dans le monde quand nous nous avons A B

6) Le principe de causalité "tout ce qui existe a une cause» est un principe absolu et complet preuve véritable.

7) Nos arguments sont les raisons valables qui nous permettent de relier des objets offerts par les sens, mais aussi de lier ces objets avec les réalités au-delà du monde empirique.

La critique des idées abstraites

Parler de concepts abstraits, c'est accepter la possibilité de représenter la réalité d'une manière universelle et, par extension, l'essence, la substance de la réalité. Selon Hume, quand je parle de la notion abstraite d'un triangle que j'ai en tête l'image, la représentation d'un triangle particulier, en particulier, qui ajoutent de la qualité, la fiction, qui représente un triangle quelconque, tout comme vous concevoir l'idée de chien: «Je représente un chien particulier, qui ajoutent de la qualité, la fiction, pour représenter tous les chiens. Toutes les idées sont donc privés. Ce que nous appelons des concepts ou des idées abstraites sont le résultat d'une généralisation inductive, de l'expérience, qui a fini par donner le même nom parmi tous les objets que je trouve quelque ressemblance ou similitude.

Quand j'entends le nom d'un objet évoque l'image de l'un des objets que j'associe, il était impossible d'évoquer tous et à chacun des objets, mais je suis aussi capable d'évoquer d'autres objets, au lieu de celles-ci, si les circonstances l'exigent. Ce que nous appelons des idées abstraites, universelles, sont des idées précises pour lesquelles nous avons donné une certaine capacité représentative fondée sur la simple relation ou de la similitude entre les objets. En outre, les idées étant des copies des impressions, les impressions étant toujours particulier, il peut y avoir des idées qui ne sont pas spécifiques